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公元1081年，大宋王朝的朝堂上少了一个叫苏轼的官员，远在湖北黄州的一片荒地上，多了一个叫苏东坡的农夫。
良农惜地力，幸此十年荒。桑柘未及成，一麦庶可望。投种未逾月，覆块已苍苍。农夫告我言，勿使苗叶昌。君欲富饼饵，要须纵牛羊。再拜谢苦言，得饱不敢忘。
——苏轼 《东坡八首·其五》
苏东坡虚心地向当地老农请教耕种技术，荒地上的瓦砾和杂草渐渐被清理掉，开始有了丰收的模样。第一年种下的麦子在时光中发育，不断抬高他的视线，让他对未来的每一天都怀有乐观的想象。孔孟老庄、四书五经，此时都没了用场，苏东坡日复一日地观赏着眼前这部天然大书，对它在每个瞬间里的细微变化深感痴迷。
土地是讲理的，它至少会承认一个人的付出，一分耕耘一分收获，这种简单而淳朴的劳动方式，蕴含着无可比拟的道德感。土地征用了他的身体，却使他的精神得到了解放，苏东坡在田野迈出的每一步，都是远离朝堂纷争的一次突破，这让他感觉自己离偶像也更近了一步。
“别人以他为偶像，他也有偶像，他特别羡慕陶渊明。他羡慕陶渊明，又不能像陶渊明那样，陶渊明可以不为五斗米折腰，挂冠而去，然后过他的田园生活。但是苏东坡他不能挂冠而出，而且被贬了，贬到黄州来了，一大家人生活困难，他不得不开荒种地，天天为了五斗米来耕种，面朝黄土背朝天”——郭杏芳（黄冈市东坡文化研究会副会长）
“苏轼他自己说，其实他是不想做官的，他就是想在家里读书，过上很普通的日子，就像陶渊明那样，陶渊明的这种人生理想就是苏轼的生活理想。可是作为一个读书人，作为一个男士，那你要履行对社会的责任。就是从本性来说，苏轼是希望能追求个体心灵的自由，这其实也是整个宋代人普遍的一个矛盾。他从个体自由的时候，他希望能够当隐士，在家里闲居，他们又要承担着对社会的责任，这就是范仲淹他们所主张的'先天下之忧而忧，后天下之乐而乐’”——王兆鹏（中南民族大学教授）
这是田野上最动人的时刻，苏东坡经历了一次神奇的萃取，用他艰辛而诚实的劳动把大自然的精华萃取出来。妻子王润之用大麦与小红豆掺杂，做成了熟饭，孩子们觉得难以下咽，说是在“嚼虱子”，但苏东坡吃得很香，还给这种新研发的餐食取名“二红饭”。他心中充满无法形容的自我满足，过去他用官家的俸禄养家糊口，现在他才真正知道五谷的香甜。
今年收大麦二十余石，卖之价甚贱。而粳米适尽，乃课奴婢舂以为饭。嚼之，啧啧有声，小儿女相调，云是嚼虱子。日中饥，用浆水淘食之，自然甘酸浮滑，有西北村落气味。今日复令庖人杂小豆作饭，尤有味。老妻大笑曰：“此新样二红饭也！”
——苏轼 《二红饭》
苏东坡对农夫的身份适应得很快，这个身份充实了苏东坡的生活，给了他不同的生命体验。与贩夫走卒、村夫农妇相往来，他少了为官时的谨言慎行，可以以本色示人。这样的生活苏东坡很满意，他在给朋友的信中写道，自己被人推搡谩骂，人们不识得他是个官儿。
“在这之前，他好歹是个中层干部，官职也不小。高高在上，离普通百姓是有一段距离的。但是在他被贬官以后，这些都没了，他就是个黄州团练副使，只是一个虚的，这样一来，就把他这个身段不得不放低。大概他此前还没有意识到这一点，还觉得贬了官我也还是个官，那真正碰到一个醉汉把他推倒了，他突然觉得自己已经不是个官了，不是个正经的官了，我是跟老百姓一个样了。所以他这个时候并生生气，他觉得放下身段以后更加接地气了。这样一来，他的心态会有一个变化，这种变化能够支撑他在这苦难中度过贬谪生涯”——刘尚荣（中国苏轼研究学会顾问）
苏东坡很喜欢这种“不为人识”的新奇感受，他满怀善意与世界相处，每天流连在黄州的山水之间，扁舟草履与渔樵杂处。
“苏东坡这个人，他一生喜欢交朋友。在交朋友的方面，他说过一句话，他说他上可以陪玉皇大帝，下可以陪卑田院乞儿，他眼见天下无一个不好人”——冯扬 （黄冈市东坡文化研究会副秘书长）
他好像与生俱来就生活在这样的场景中，回想起繁华的汴京、皇宫、朝堂，已是恍如隔世，像一场不切实际的梦。在黄州的生活是如此真实，如此自然而然，季节的轮回里蕴藏着未来的无限希望。
烫皮、刮毛、焯水、切块、翻炒，加入灵魂料汁红曲米水，大火收汁。繁复的工序，精湛的厨艺，成就一份正宗的东坡肉。
九百多年前，苏东坡不会想到他在困顿中发明的食物竟有风靡千年的魅力。他在发明这道菜的时候，做法也并没有那么复杂。
净洗铛，少著水，柴头罨烟焰不起。待他自熟莫催他，火候足时他自美。黄州好猪肉，价贱如泥土。贵者不肯吃，贫者不解煮，早晨起来打两碗，饱得自家君莫管。
——苏轼 《猪肉赋》
“他当时就说，黄州的物价很便宜，猪肉富人不肯吃，穷人不会做，他就写了这个《猪肉赋》，什么净洗锅少著水。他这个赋实际上就是整个做猪肉的过程”——郭杏芳（黄冈市东坡文化研究会副会长）
在那个君子远庖厨的时代，苏东坡不仅爱吃，更精通厨艺。初到黄州，俯瞰浩浩江水，远眺群山上的竹林，他就开始盘算将来的口食。
自笑平生为口忙，老来事业转荒唐。长江绕郭知鱼美，好竹连山觉笋香。逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎。只惭无补丝毫事，尚费官家压酒囊。
——苏轼 《初到黄州》
后来，这两种食材果然常常出现在苏东坡的餐桌上。苏东坡很喜欢吃肉，初到黄州，他因为水土不服得了红眼病，医生告诫他不能吃肉。
“他就回答医生说，我的眼睛生病了，跟我的嘴巴有什么关系呢？怎么不让我的嘴巴吃呢？那要是我的嘴巴，我的喉咙生病了，那我的眼睛是不是不能看了？那我的眼睛还是要到处看的”——冯扬 （黄冈市东坡文化研究会副秘书长）
黄州西北的长江岸边，有一片壁立的断崖，山石颜色赤红，传说是周瑜大破曹军的古战场。公元1082年，苏东坡第一次站在赤壁面前，面对惊涛拍岸的江水，仰天长叹。
大江东去，浪淘尽，千古风流人物。故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰。
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一尊还酹江月。
——苏轼 《念奴娇·赤壁怀古》
从此，他的名字就和这里紧紧联系在了一起。江水滔滔，千年不竭。月缺复圆，万古不改。公元1082年，黄州赤壁的清风明月，抚平了苏东坡在尘世的伤痛。在海阔天空的环境里，苏东坡的心灵与大自然互相呼应。
江山风月，本无常主，闲者便是主人。
——苏轼 节选《临皋闲题》
在对大自然的观照中，苏东坡悟出了万物运行变化的奥秘。
“苏轼通过对江和月的这种变和不变的这种思辨考虑当中，后来获得一些人生的启示。其实江山是永恒的，任何人都是历史上（的）一个过客。苏轼也好，伟人也好，普通人也好，都只是历史间的一个过客。那么我们在当下的时候，我们要能够充分享受人生的快乐，所谓的'惟江上之清风，与山间之明月’，就是你从大自然当中去体会，去获得心灵的安慰，这是苏轼的过人之处”——王兆鹏（中南民族大学教授）
“这里面就是很有哲理的，也很有他的人生的感悟在里边。就是世间万物，有些东西他能够讲，'苟非吾之所有，虽一毫而莫取’。就是说不是属于我的东西，我绝不去强求，去掠夺它。但是清风明月，大自然的美景，这个是大家共享的，所以他也愿意做欣赏。就是有这样一种心态，这样就使他能够该收的时候收，该放的时候放”——刘尚荣（中国苏轼研究学会顾问）
“今天让你挑战一下，做一个苏东坡夜游赤壁的那个核舟……”
苏州舟山村，核雕大师周福林正在向女儿传授核舟的雕刻技法。
“我从小是生长在这个环境里面的，核雕这个作品每天都摆在家里面，每天都可以看见。真正地了解这个作品是在上初中的时候，有一篇课文是《核舟记》。我记得老师讲这个课的时候，提前跟我沟通了一下，让我把核雕原材料什么带去学校展示过。然后那个时候感觉，就是自己的父亲能雕这个核舟，感觉蛮自豪的”——周频（江苏苏州核雕工艺美术师）
近千年来，人们通过各种方式还原苏东坡泛舟赤壁的情景，试图找寻他的身影。或许处在人生低谷，仍能收获旷达超脱的生命感悟，这份浪漫才是苏东坡赠予世人最好的礼物。
这是历史上第一次在故宫以苏东坡为名举办的大展，由于种种原因，《寒食帖》的真迹并没有出现在展厅中，但这幅临摹卷仍然吸引了许多“东坡迷”驻足。
“这个作品不是很规范的写法，一般人把它看作行书，但也有人说它是行草，具有草书的一种风味。字也不是很规整的，它有的时候是一种很飘逸的，有些出格的，不受书法作品规范的要求，是一种无拘无束的感觉，所以写的时候应该是一种，不是心情很平静的（状态）”——刘尚荣（中国苏轼研究学会顾问）
谪居黄州的第三年，看见乌鸦衔着未燃尽的纸钱从窗前飞过，苏东坡才惊觉。又是一年寒食节来临。绵绵细雨引发了流放诗人豁达下隐忍的委屈，惆怅孤独的情绪凝在笔尖，一泻而下。
“其实苏轼到黄州以后，他其实已经经过了一些激烈的思想斗争，就慢慢地去参悟，去悟他的人生。他在写《赤壁赋》的时候，其实还是没有完全走出来。但后来到了写《定风波》的时候，他就走出来了，走出来这种心灵的困境”——王兆鹏（中南民族大学教授）
这一年春天，苏东坡和友人在沙湖道上漫步，不巧赶上了下雨。面对狼狈的友人，苏东坡淡然微笑，吟出一首《定风波》。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕?一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。回首向来萧瑟处，归去。也无风雨也无晴。
——苏轼 《定风波》
经历了险些致他于死地的政治风雨后，苏东坡越来越享受这种平淡真切的生活，无论命运如何变幻莫测，他都可以欣然接受。不久，苏东坡接待了自岭南北归的好友王定国。
“王定国的爷爷是宋朝的一个宰相，所以王定国是高干出身了，所以他社会地位一直是比较高的，而他跟苏轼的交往一直是很密切的。苏轼在乌台诗案的时候，王定国也出来救助他，而且他（苏轼）有的诗就是写给王定国的。被人抓住了，那王定国作为接受这个诗的一方，也给牵累进去，所以王定国所定的罪，在乌台诗案中那些苏轼以外的人当中，他定的罪就比较重”——刘尚荣（中国苏轼研究学会顾问）
定案后，王定国被贬到宾州（今广西宾阳）。在古时，岭南是蛮荒之地，人人避之不及，王定国的家中歌女侍妾纷纷散去，但侍妾柔奴毅然坚持陪伴王定国踏上了前往岭南的路途。宴饮中，柔奴为苏东坡献唱。
“苏轼总觉得王定国被贬，而且贬得那么远，罚得那么重，是被他牵累的，就觉得自己愧疚。碰到柔奴，就跟她讲，说是你到了南方那里，一定是生活条件各方面大概不是很好吧。但是柔奴的回答是出乎他的意料之外”——刘尚荣（中国苏轼研究学会顾问）
柔奴淡淡一笑，回答道，“此心安处，便是吾乡”。这个回答让苏东坡大为意外，想柔奴只是一个柔弱女子，对于命运加之于身的苦楚，却能如此豁达地看待。心安定的地方就是故乡，可以想见，这句回答给了苏东坡满怀愧疚的心多大的安慰。他为柔奴这句话写下了一首词，《定风波》。
常羡人间琢玉郎，天应乞与点酥娘。尽道清歌传皓齿，风起，雪飞炎海变清凉。万里归来颜愈少，微笑，笑时犹带岭梅香。试问岭南应不好，却道，此心安处是吾乡。
——苏轼 《定风波·南海归赠王定国侍人寓娘》
“其实苏轼本来这个时候对人生已经看淡了，他慢慢悟出了一个心理公式，叫'譬如当初’。就是你的地位、你的财富，原来拥有的被剥夺掉了，那么他就人回到原来的原点上去。为什么贬到黄州痛苦？是因为他想原来是湖州的知州，用今天话说是一个市委书记，现在变成了一个阶下囚，这个地位就失落了。那他自己就考虑说，我原本就是一个黄州落第的秀才，他说我本来就是黄州人，只不过我是出去高考转了一圈以后，我现在要回到自己家乡来了，那黄州人能过我就不能过了吗？这就是'此心安处是吾乡’的另外一种表达方式，就是'譬如当初’，就比如我本来就这个地方的人，正好柔奴的这一句话就跟他心有戚戚焉，正好他们找到了一种心灵的共颤”——王兆鹏（中南民族大学教授）
“这个'此心安处是吾乡’感慨，苏轼不光把它写到了词里边，而且把它活学活用，用到自己的人生经历当中”——刘尚荣（中国苏轼研究学会顾问）
初任杭州，苏东坡总感觉对杭州的事物很熟悉，深信自己前世是杭州人。
前生我已到杭州，到处长如到旧游。更欲洞霄为隐吏，一庵闲地且相留。
——苏轼 《和张子野见寄三绝句 过旧游》
被贬黄州，苏东坡全身心投入农业劳作，尽力融入当地生活。
雨洗东坡月色清，市人行尽野人行。莫嫌荦确坡头路，自爱铿然曳杖声。
——苏轼 《东坡》
此后的人生中，再贬惠州，因为美味的荔枝，他欣然表示不辞长作岭南人。
罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
——苏轼 《惠州一绝》
流放海南，苏东坡很快适应海岛生活。
我本儋耳人，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游。平生生死梦，三者无劣优。知君不再见，欲去且少留。
——苏轼 《别海南黎民表》
“此心安处是无乡”，苏东坡用一生完美诠释了这句话，他随缘自适，内心平和，把一蓑烟雨过成了诗与远方。
公元1083年，侍妾王朝云为苏东坡生下了第四个儿子苏遁，苏东坡为这个新生儿写下了一首与从前风格截然不同的诗作。
人皆养子望聪明，我被聪明误一生。惟愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。
——苏轼 《洗儿诗》
木秀于林，风必摧之，苏东坡不希望孩子重蹈自己的覆辙，他自己也已下定决心，从此就在黄州安心做一个农夫。
然而命运并不由苏东坡自己掌握，公元1084年，宋神宗下诏，“人才实难，不忍终弃”，将他调离黄州。送别苏东坡的人群里，有士绅、有农人，还有和尚和道士，面对这些真挚的面孔，苏东坡心中百感交集。
此后的岁月里，每当绝意仕途时，苏东坡总会想起黄州。如果不能归乡，他情愿再回黄州，重新做他的东坡老农。
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